Во многих областях европейской части России крестьяне, туристы, горожане-грибники наталкиваются на необычные валуны. Hа их поверхности в незапамятные времена высечены углубленные контуры лошадиных копыт, человеческих рук и ног. Эти валуны прозвали камнями-следовиками. Ими заинтересовались русские ар- хеологи и историки еще в начале XIX столетия. В "Истории государства Россий- ского" H.М.Карамзин писал: "Памятником каменносечного искусства древних сла- вян остались большие гладкие плиты, на которых выдолблены изображения рук, пят, копыт и прочее". Поэт-декабрист Ф.H.Глинка, будучи в ссылке в своем тверском имении, в усадебном парке собрал целую коллекцию загадочных камней. В "Русском историческом сборнике" Глинка подробно описал свою необычную кол- лекцию, а об одном камне-следовике опубликовал отдельную статью: "Черный ка- мень, небольшой в объеме, но весьма тяжеловесный, обвит весь разнообразно как бы тесьмою или лентой, на нем же иссеченной.

http://journal.pskov.ru/docs/number15/14.htm
Задача настоящей работы — исследование истории одного из микрорегионов Псковской области, территории современного Плюсского района, на протяжении девяти веков. Историю Плюсского края мы рассматриваем в контексте истории Северо-Запада России IX-XVIII вв. Для реконструкции ранней истории микрорегиона нами использованы результаты археологических исследований Плюсского района. Основным источником для нас стали архивные материалы из фондов РГАДА — писцовые и переписные книги, материалы генерального межевания.

Новость отредактировал: admin - 17-08-2008, 20:16
Причина: так надо было

Упоминание о вояже княгини Ольги на Мсту и Лугу отмечено цветом

Которск
http://www.nwae.spb.ru/

Которской погост находится неподалеку от города Луга, в бывшем Лужском уезде Санкт-Петербургской губернии, на территории современной Псковской области. Первоначальный центр Которского погоста возник на рубеже IX-Х веков на притоке реки Плюссы – речке Городоньке, само название которой указывает, что этот центр был небольшим городком – укрепленным местом. Со всех сторон его окружали кладбища местного населения – в терминах археологии: могильники культуры длинных курганов, бескурганные могильники с трупосожжениями и сопки. Позднее, после христианизации Новгородской земли, языческие могильники сменились древнерусскими курганными кладбищами, где умерших хоронили уже по христианскому обряду.
В середине Х века Которское поселение сгорает в пожаре, вызванном военной катастрофой. Такие же пожары в это время происходят и на соседних укрепленных поселениях – так называемых локальных центрах. Вполне вероятно, что это следы похода княгини Ольги, в 947 году "уставлявшей" по Луге оброки и дани. С этого времени поселок включается в новую, более широкую систему связей: среди находок этого времени резко возрастает количество прежде малочисленных бус и предметов из цветного металла, сюда начинают привозить изготовленную на гончарном круге посуду, другие предметы городского ремесла. Резко возрастает количество импортов.

Для целого ряда близкородственных археологических культур раннего железного века в лесной зоне Восточной Европы — культуры штрихованной керамики, днепро-двинская, юхновская, верхнеокская — погребальные памятники остаются неизвестны. «В этой северной культурной зоне преобладали какие-то похоронные обряды, не оставляющие для археологов почти никаких следов», — писал в 1976 г. Д.А. Мачинский. И продолжал: «Не являются ли венеты Тацита пришельцами из южных областей этой зоны, принесшим с собой и археологически неуловимый погребальный обряд?» Так было сформулировано понятие «археологически неуловимого погребального обряда», предполагающее неплохую обследовнность территории, а нечто такое, что выходит за пределы традиционных методов археологического исследования.

До начала XI в. (после 988 г.) можно говорить лишь христианизации какой-то части городского населения Киева и Новгорода.
В XI-первой половине XII в. сельское население Древней Руси остается языческим целиком, о чем отчетливо свидетельствуют курганные древности. Обычай сооружать кур-ганные насыпи для погребений получил повсеместное распространение в лесной и лесостепной полосах славянского расселения с VI-VII в. и обусловлен языческими представ-лениями. Древним погребальным ритуалом славянства было трупосожжение. Посмертная кремация глубоко связана с языческим мировоззрением ранних славян и уходит корнями к индоевропейскому прошлому.