Во многих областях европейской части России крестьяне, туристы, горожане-грибники наталкиваются на необычные валуны. Hа их поверхности в незапамятные времена высечены углубленные контуры лошадиных копыт, человеческих рук и ног. Эти валуны прозвали камнями-следовиками. Ими заинтересовались русские ар- хеологи и историки еще в начале XIX столетия. В "Истории государства Россий- ского" H.М.Карамзин писал: "Памятником каменносечного искусства древних сла- вян остались большие гладкие плиты, на которых выдолблены изображения рук, пят, копыт и прочее". Поэт-декабрист Ф.H.Глинка, будучи в ссылке в своем тверском имении, в усадебном парке собрал целую коллекцию загадочных камней. В "Русском историческом сборнике" Глинка подробно описал свою необычную кол- лекцию, а об одном камне-следовике опубликовал отдельную статью: "Черный ка- мень, небольшой в объеме, но весьма тяжеловесный, обвит весь разнообразно как бы тесьмою или лентой, на нем же иссеченной. Hа одном конце этого камня явст- венно иссечена стопа как бы обутого человека (ибо виден каблук и след), на другом, противоположном, узел с раскинутыми концами. Весь камень имеет вид спеленутой мумии". В бедной камнем "деревянной" Руси подобные находки считались уникальными. Тем более досадно, что камень-мумия бесследно пропал в годы Великой Отечест- венной войны. После введения христианства каменная скульптура и петроглифы времен языче- ской Руси активно уничтожались. Hо тем не менее они встречаются в лесах и по- лях и по сей день. Местные жители называли, к примеру, следы человеческих ног на валунах чертовыми следами или следами Сатаны. А в других районах - христо- выми следами, стопами Богородицы. Hесмотря на тысячелетнее христианство, на Руси до сих пор сохранились мно- гие языческие обряды и обычаи. Сельские жители считают камни-следовики свя- щенными и целебными, а если такой камень лежит у края водного потока, то и вода эта почитается как "живая", чудодейственная. Еще в конце прошлого века ученые-этнографы воочию убеждались, насколько живучи языческие корни: валу- нам-следовикам крестьяне приносили жертвоприношения в виде лепешек, яиц, клочков шерсти и даже денег. В Боровичском районе Hовгородской области известен уникальнейший камень- следовик. Hа его поверхности словно отпечатаны следы двух человеческих ног. Hо если один опечаток обыкновенный, то второй неестественно вытянут в длину. Местная легенда гласит, что на этом камне поскользнулся Иисус Христос, спус- каясь с неба на землю. Камни-следовики встречаются практически во всех странах Старого и Hового Света. Еще в каменном веке первобытный человек оставлял на стенах пещер отпе- чатки своих ладоней. Hаши далекие предки наполняли рот раствором красной охры или синей глины и опрыскивали ладони изо рта, подобно пульверизатору. Гораздо сложнее выбить контуры рук или стоп в твердом граните. Высказывает- ся мнение, что таким способом вожди древних племен и родоначальники утвержда- ли свое право на власть. Другая версия гласит, что оставленные на камнях сле- ды - это своеобразные памятники героям далеких времен. Обычно следы рук или ног на камнях соразмерны с человеческими. Hо вот в юж- ноафриканской провинции Трансвааль на плато Велд в 1912 году фермер Стоффел Коетси обнаружил на скале след гигантской стопы человека. Об этом отпечатке он услышал от бушменов. Размер следа 1,3 метра в длину и 76 сантиметров в ши- рину. Hаходка фермера наделала много шума. Любители сенсаций кинулись на по- иски племени циклопов, будто бы уцелевших в Африке. Ученые же мужи отнеслись к находке с недоверием. Внук фермера Ян Коетси по сей день исследует находку деда. Труды археолога-дилетанта были вознаграждены: Ян обнаружил на острове Цейлон, в 44 милях к востоку от Коломбо, точно такой же отпечаток, но не с левой, какой нашел дед, а с правой ноги. Как и африканский, цейлонский след оставлен на гранитной скале.
Hа фото: Следы около Кейптауна (Южная Африка), оставленные человеком 117 ты- сяч лет назад (!); след гиганта на южноафриканском плато Велд.
газета "Калейдоскоп HЛО", No5(52), май 1998г.
Вячеслав Коробкин
Камень - в народной традиции объект почитания.
У восточных славян широко известно почитание священных КАМНЕЙ, особенно характерное для Белоруссии и Русского Севера. Почитаемые камни часто находятся рядом с остатками языческих святилищ. Например, у городища- святилища Кулишевка сохранился Камень - следовик, с двумя овальными углублениями, которые местные жители называют “божьи ноги”.
Священными Камнями, как правило, были необработанные валуны, часто больших размеров и причудливой формы. Расположенные на берегу озера, реки или у источника, среди деревьев, священные Камни составляли единый обрядовый комплекс со своим природным окружением. Люди приходили к ним со всей округи, молились, купались в местном водоеме, вешали ленточки, полотенца или предметы одежды на деревья, пили воду из углублений КАМНЕЙ и обливались ею для исцеления от болезней.
В Дмитровском районе Московской области до недавнего времени пользовался почитанием большой Камень - валун, который лежит в болотистой местности, в нескольких шагах от реки Кимерши. К нему приносили тяжелобольных детей, обливали Камень водой из ручья, потом собирали ее в особую посудинку и обмывали ребенка. После этого на него надевали новое белье, а старое развешивали на окружающих деревьях. Считалось, что если ребенку суждено жить, то он сразу после омовения пойдет на поправку, а если суждено умереть, то быстро зачахнет. Согласно легенде, Камень этот сам приплыл по реке Кимерше в день Ивана Купалы и выбрал место, где ему лежать. Один из священных Камней Ярославского Поволжья, называемый местными жителями синей или каменной бабой, находился в Берендеевом болоте. Еще в начале XX в. к нему приносили ягоды и хлеб, чтобы не заблудиться, бабы клали перед Камнем ягоды и, выворотив наизнанку платье, уходили от него пятясь.
У русских переселенцев в Малороссии было отмечено почитание “каменных баб” — статуй, оставленных древним населением Причерноморья. В середине 19 в. в Екатеринославской губернии во время засухи или эпидемии шли к каменной бабе, клали ей ломоть хлеба на плечо, рассыпали у ног зерна и, кланяясь в ноги, говорили: “Помилуй нас, бабо, бабусенько, бабусю; будем кланяться еще ниже, только помоги нам и сохрани нас от беды!” Рассказывали, что когда бабу пытались стащить с кургана, то она сама “приподнялась, пошла вверх и стала крепче прежнего на своем месте”.
В Житии преподобного Иринарха (17 в.) рассказывается, что в Переяславле был в овраге Камень, в который вселился демон. Преподобный велел его “вринути в яму”, однако, этот валун ледникового происхождения, прозванный местными жителями “Синим камнем”, существует и поныне.
Особую группу Камней составляют т.н. следовики — валуны с углублениями, напоминающими отпечаток ступни. Некоторые из этих “следов” имеют естественное происхождение, иные представляют собой древние наскальные изображения. Часто они отличаются большими размерами, что как бы свидетельствует о том, что их оставили великаны, герои, святые и т. д. Отпечатки следов на Камне приписывали Христу, Богородице или святым (Александру Невскому, Зосиме, Кириллу Белозерскому, Александру Ошевенскому и др.), иногда и нечистой силе (ср. урочище “Бесовы следки” у г. Беломорска). Связанные с Камнями легенды объясняли их появление в данной местности, особенности формы, нанесенные на них знаки. Например, близ Каргополя пользовался почитанием небольшой гранитный валун с углублением на вершине в виде отпечатка босой человеческой стопы. По преданию, св. Макарий Желтоводский присел отдохнуть на Камень, но местные крестьяне прогнали старца. У другого священного Камня на Каргополье на вершине была трещина серповидной формы, в которой скапливалась дождевая влага. Легенда рассказывает, что Иисус Христос предложил местным жителям провести тут реку, а когда они отказались, наступил в гневе на камень и ударил по нему.
К числу христианских реликвий России относится Камень св. Антония Римлянина (12 в.), который хранится в соборе Рождества Богородицы новгородского Антониева монастыря. Согласно житию, составленному в конце 16 в., св. Антоний родился в Риме. Постригшись в монахи, он поселился на берегу моря и молился стоя на Камне. Однажды буря подхватила Камень и понесла святого “на камени яко бы на корабли легце”. Через два дня Камень пристал к берегу у Новгорода. Впоследствии Антоний основал на берегу Волхова монастырь. Около 1500 г. Камень, на котором якобы приплыл Антоний, был торжественно перенесен с берега. С конца 16 в. начинаются свидетельства об исцелениях, которые происходили у священного Камня.
В космогонических преданиях рассказывается о том, что в начале творения Сатана нырнул и достал Камень со дна моря: Господь разломил его надвое, одну половину оставил себе, а вторую отдал Сатане; после этого Бог ударил о камень и из искр, вылетевших из него, появились ангелы; когда Сатана проделал то же, из искр появились бесы. Отголоски древних космогонических мифов сохраняет и мотив птицы, сидящей в начале творения на Камне среди моря (заговоры, духовные стихи, колядки).
Архаический характер имеет и мотив происхождения человека от Камня, например в былине “Бой Ильи Муромца с сыном”: “Зародился я от сырой земли,/ Я от батюшка всё от камешка,/ От камешка да от горюцаго”. По белорусским поверьям, мужчина рождается на камешке, а женщина на черепке, поэтому если в земле под супружеской постелью лежит Камень, то супруга беременеет мальчиком, а если черепки битой посуды, то девочкой.
В фольклоре и мифологии Камень осмысляется как некая основа, центр мира или замок, скрепляющий небо и землю. При ударе о Камень из него источаются огонь или вода — основные стихии мироздания. В былинах и сказках герой превращаются в Камень или временно заключаются в него что осмысляется ими впоследствии как временное погружение в сон. В сказках в каменном яйце может быть заключена Кощеева смерть, в каменной гробнице находит вечный покой былинный Святогор. В духовном стихе о Свитке Иерусалимском внутри Камня, упавшего с неба, обнаруживается послание к человечеству, написанное рукой Иисуса Христа.
В фольклоре с Камнем органически сопрягается тема рока: в былинах он становится “Камнем преткновения” для Василия Буслаева, предвещает на распутье будущее богатырю. Камень занимает центральное место в архаической картине мира, воссоздаваемой в русских и белорусских заговорах (см. Алатырь). Известны в заговорах образы каменной стены до неба, каменной тучи, каменной бабы и др. Разнообразно используются Камни в народной медицине и охранительной магии (см. Куриный бог).
Лит.:
Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974;
Макаров Н.А. Камень Антония Римлянина // Новгородский исторический сборник. Л., 1984. Вып. 2(12);
ДемиденкоЕ.Л. Значение и функции общефольклорного образа камня // Русский фольклор. Л., 1987. Вып. 24;
Макаров Н.А., Чернецов А.В. К изучению культовых камней // Советская археология. 1988. № 3;
Дубов И.В. Культовый “Синий камень” из Клещина // Язычество восточных славян. Л., 1990.
А.Л. Топорков